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            【“丹河杯”星宿文化大家談】一塊祭祀碑揭開府城玉皇廟修繕中的歷史秘密!

            2024年05月25日 16:43:00 來源:太行日報

              □焦廣文

              晉城是一個名副其實的古建文化歷史博物館,鄉野中廢墟里漢瓦宋磚隨處可見,古堡廟宇星羅密布,古碑石刻更是數不勝數。近日,在高平境內新結緣一塊民間燒窯祭祀碑刻,它還原了一段晉城府城玉皇廟燒制琉璃(琺華)的歷史,其珍貴的文物研究價值不言而喻。

              眼前的這方青石碑,高81厘米,寬25厘米,厚11厘米。表面上看就是一個普通的燒窯祭祀碑,但是仔細研究卻發現和道家、皇家有著特殊的關系,一段道家奉旨修繕玉皇圣宮(府城玉皇廟)的歷史秘密由此揭開。

              石碑中間豎刻“供奉火神炎帝尊位”,左右分別刻“社神后土”“太上老君”。右側落款為“玄云觀內意棲云玉皇圣宮修道真山畔法火知常度再建已近六十春”;左側落款為“志真盥丹燔柴造器盈二十八舍輔弼紫微”。

              炎帝,號神農、烈山氏?!兜弁跏兰o》說神農氏以“火德王,故曰炎帝,以火名”?!逗鬂h書·荀爽傳》云“在地為火,在天為日”??梢哉f,炎帝部族本來就是一個崇拜火神的部族。食物因火而熟,泥胎因火而成器。而且炎帝一名本身,初義也正是火神(我們說熟知的火神祝融,也是炎帝五世孫)。此外,民間亦有把炎帝稱為“火德真君”的說法,定時祭祀,歷來有之。本碑把“火神炎帝”居于正中,不僅體現了炎帝作為華夏始祖的尊貴,更彰顯了“火”的重要。

              那“社神后土”又是何意呢?“社”從示從土,是祭祀土神之意,所以這里的“社神”是土地之主,是土神,源于古人對土地的崇拜。古人把土地神和祭祀土地神的地方稱作“社”,古人認為土生萬物,所以土地神是廣為敬奉的神靈之一。

              《山海經·海內經》:“炎帝之妻,赤水之子聽訞生炎居,炎居生節并,節并生戲器,戲器生祝融,祝融降處于江水,生共工,共工生術器,術器首方顛,是復土壤,以處江水。共工生后土,后土生噎鳴,噎鳴生歲十有二?!薄秶Z·魯語上》說:“昔烈山氏之有天下也……共工氏之伯九有也,其子四后土,能平九土,故祀以為社……”土地神祀后土,起自后土“平九土”的功績。

              從以上典籍可以得出,后土是炎帝后裔,因其功德而被尊為土神。本碑把“社神”、“后土”一并排列是融為一體的尊崇理念,更是著重加大了祭祀土地的重要性,也彰顯了非同尋常的歷史淵源。

              有了炎帝本就是圣碑,但此碑把“火神炎帝”和“社神后土”一同排列,并把太上老君刻在上首位置,足以證明太上老君在實際生活中的地位和被皇室的尊崇程度。那這塊碑與皇室又有何關聯呢?

              石碑落款為:“玄云觀內意棲云玉皇圣宮修道真山畔法火知常度再建已近六十春”,根據字意可以確定這是一首七言詩:玄云觀內意棲云,玉皇圣宮修道真。山畔法火知常度,再建已近六十春。

              愛好歷史的朋友都知道,“玄云觀”是高平大糧山上一座非常有名的道教寺院,始建于唐,原名“玄真觀”。既然是道教仙山,“棲云”何許人物?查后方知“棲云”就是“棲云真人”,名“王志謹”,又叫王棲云(1177—1263),元代全真道士,法號志謹。結合起來,第一句的大概意思是“我在玄云觀內想起來棲云真人,或想起與其往事?!耙狻睘椤靶膭印?,有“想”與“參悟”之意。那么進入玄云觀的“我”又是誰呢?

              第二句“玉皇圣宮修道真”,“玉皇圣宮”應是“玉皇廟”或者“玉皇觀”之類的道教廟宇,這個“圣”字體現了非比尋常的高度。也可以說這個“玉皇圣宮”很有可能就是道教祖庭?!靶薜勒妗?,或許是指修道的真人。有修道真言詩云:修道人,心要真,斬金切鐵別紅塵。耐困苦,受艱辛,受得磨難是原人。

              第三句“山畔法火知常度”,根據首句玄云觀的坐標,可以確定這個山就是“大糧山”?!吧脚稀本褪谴蠹Z山的附近或者旁邊?!胺ɑ稹保焊鶕黧w碑刻內容可以推測這塊碑是燒窯的祭祀火神碑。而“法火”一指窯火。二指道家的教化法功之火,有著道教海納百川的智慧,意會而神進,妙不可言?!爸6取钡囊馑际牵何以诖藷G觀火已成艱難中的平常之事,思想在慢慢的升華體悟中度過。

              最后一句“再建已近六十春”?!霸俳ā保涸俅涡藿??!耙呀保航咏??!傲骸保毫?。整句意思是:再次修建已經接近六十年了。

              左側落款為“志真盥丹燔柴造器盈二十八舍輔弼紫微”。查資料得知“志真”為“姬志真”(1192—1267)金元時山西晉城人。元太宗六年(1231),王棲云道行于此,深愛志真穎悟過人,遂收為徒,賜名志真,號“知常子”。由此又得出,上述“知常度”中的“知?!蹦艘徽Z雙關,也是指姬志真本人。

              “盥”:《說文》:澡手也,從臼水臨皿?!暗ぁ保罕玖x指朱砂,此處指書寫。道家煉藥多用朱砂,故此“盥丹”的意思是洗手后用朱砂書寫并刊刻,也引申出道家對所煉之物的至高追求(此處指琺華)?!稜栄拧め屘臁罚骸凹捞煸混懿??!庇纱丝芍?,“燔柴”是一種古老的祭天儀式?!霸炱鳌保簾炱魑?,指為了祭天特意燒造的特定祭祀用品?!坝保簼M也,豐富,圓滿?!岸松帷保河置岸诵撬蕖?。

              由上述“玉皇圣宮”結合此處的“二十八舍”可以斷定本碑所說的“玉皇圣宮”就是晉城的“玉皇廟”。

              “輔弼”:輔星和弼星,通常理解為左輔右弼,是輔佐朝廷的重臣?!秶Z·吳語》:“昔吾先王,世有輔弼之臣,以能遂疑計惡,以不陷于大難?!薄白衔ⅰ保菏亲衔⑿堑膭e名,垣居中央,帝王之相,古代稱皇帝為紫微星,此處指玉皇大帝。

              故落款“志真盥丹燔柴造器盈二十八舍輔弼紫微”的意思是:姬志真負責此次規格極高的燒造任務,并且舉行了莊重的祭祀活動,由他凈手撰寫刊刻。燒制這些器物的目的是用來豐富完善二十八宿輔弼紫微的祭祀所用。

              既然是“盈二十八舍輔弼紫微”,就說明此時二十八宿像已經塑好。道教認為玉皇大帝為眾神之王,在道教神階中地位顯赫尊貴。玉皇大帝在民間的影響也極大,百姓視為天上的“皇帝”“圣帝”,萬神世界的最高統治者。晉城玉皇廟所塑的玉皇大帝,形象仿若人間帝王。

              碑中涉及兩位道長,王棲云(1177—1263)與姬志真(1192—1267),他們是師徒關系。根據玉皇廟的修葺歷史可知,自從北宋熙寧九年(1076年)始建“玉皇行宮”后,分別在金泰和七年(1207年)和元至元元年(1335年)進行了兩次重修擴建。很顯然1335年的這次重修,兩位道長已故,不可能參與。但是1207年重修時,王棲云道長30歲,是完全有能力和有可能參與的。如果這個推論成立,就能印證碑刻“玉皇圣宮修道真”的含義?!靶蕖本褪恰靶掭荨??!暗馈奔粗赣窕适m,也指自己對道教的尊崇?!罢妗奔粗刚嫘恼娣ㄕ胬?,也指棲云真人本身。所以“玉皇圣宮修道真”這句話隱喻了泰和七年(1207年)以王棲云為首的道家先師參與重修玉皇廟的史實。

              道家重“意”重“玄”,很多事在于修行感悟,不輕易相釋?!靶朴^內意棲云,玉皇圣宮修道真。山畔法火知常度,再建已近六十春?!敝乜创嗽?,我們可知,前兩句是在回憶師傅王棲云曾經在玄云觀以及重修玉皇廟的一些往事。后兩句則是說相隔近六十年的另一次重修?!吧脚戏ɑ鹬6取?,說明了此次燒窯的歷時之長,也說明了此次重修的重要。按常理推測,如此盛大的活動必然要配合重大的歷史事件。

              第一次重修玉皇廟是1207年,分別加上56,57,58,59四個年份,就是碑文所說的“已近六十”。即1263年,1264年、1265年、1266年。其中1264年是忽必烈至元元年,由此推斷“再建已近六十春”就是指1264年,至元元年。忽必烈爭奪天下,殺伐多年方得至元銅權。這也是道家重修玉皇廟,為開元盛世所做的工作,一保江山社稷,二宏道法,也符合道家愛國重教之理念。

              到了元惠宗元統三年(1335年),連續發生太陰犯太微垣、太陰犯左執法的天象,元廷以為示警之兆,乃欲重新使用元世祖的至元年號以消弭。十一月二十三日,詔改元統三年為至元元年,史稱“后至元”。這一年是1335年,玉皇廟又進行了重修擴建,難道這不是“輔弼紫微”的又一個實證嗎?

              玉皇廟頂的屋脊琺華原為捏塑二十八宿,捏塑不僅是虔誠的象征,還是特別費時費力的活技。碑文中有“玉皇圣宮修道真”及“燔柴造器盈二十八舍”的題刻,足以說明整個玉皇廟都進行了大的修繕,除了屋頂還包括各廊殿的所用物品,比如祭祀所用的特殊塑像,香爐,燭臺等等?!办懿瘛倍趾汀笆ァ弊志捅砻髁诉@是一場朝廷認可的修繕,也是一場朝廷授意的祭祀,并且是一場由道家直接參與并親自督辦的重大事件。

              “玄云觀內意棲云”“山畔法火知常度”,點明了燒窯的地點與狀態,也體現了耗時之長,因為玄云觀在大糧山上,“山畔法火”應是說燒造這批祭祀琺華的窯在大糧山的旁邊,根據老輩人傳說,高平米山自古糧食豐富,無需出外謀生,水源豐富,窯爐眾多,圓頂如饃(饅頭),遠望如龍。故此“山畔法火”應該就是傳說中的“米山窯”,不然這么大的修建任務,憑一兩家小窯是不可能完成的。應該是由道家受皇命督燒,再有當地百姓及能工巧匠多窯協力才能完成,因此叫做“龍窯”是不夸張的。

              同時,“法火”這個詞也引出了“琺華”的由來。一開始道家稱為“法火”,后來因為塑型時的各種堆塑捏花工藝、叫成了“法花”。再后來因寺廟用度增多及佛教文化的影響與皇室的御用,慢慢便叫成了“琺華”。歷史如涓涓細流,傳承下來的每個技藝與名字都包含著特有的符號,這是文化與生命的碰撞,更是先輩智慧與生活的顯現。

              此碑的刊刻時間就是第二次修建玉皇廟的時間,即1264年。此時距王棲云真人參與修建玉皇廟已經57年,而王真人已于1263年羽化。姬志真受皇命督燒重修祭祀大典,忙余踏入恩師曾經來過的玄云觀,追憶生平,那是何等感慨?;蛟S也正是那個時候,這座原名叫做“玄真觀”的道教名剎就被更名為“玄云觀”了吧!思索人生,恍如云夢。

              此碑也破解了一個困擾多年的學術爭論:到底府城玉皇廟的二十八宿是不是劉元所塑?從碑文可知,姬志真在修建時他的師傅已經在57年前修建過,他只是在原有基礎上進行了完善,這個“盈”字就能說明。第一次修建時是金泰和七年(1207年),而劉元(亦稱劉鑾,約1240-1324年)生卒,那時劉元尚未出生,又怎能塑二十八宿?雖然劉元沒有參與玉皇廟的早期塑像,但在他隨后的生涯中奉旨參與玉皇“圣宮”的再次修葺也是很有可能的,畢竟他是京師的雕塑大師,同時也是一名道士,有著匡扶天下和輔弼紫微的擔當。

              仰望太空如見星君閃耀。從此碑可再次印證,玉皇廟的歷史文化及考古價值極高,做好保護挖掘工作,意義重大。

            【打印】 [ 責任編輯: 牛坤 ]
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